Thursday, August 30, 2007

Iraqi leaders pledge unity

Iraq's senior Shia, Sunni Arab and Kurdish political leaders say they have reached consensus on some measures seen as vital to fostering national reconciliation.

The move comes two weeks before senior US officials in Iraq present a highly-anticipated status report on the country.
Iraqi officials said five leaders had agreed on draft legislation that would ease curbs on former members of Saddam Hussein's Baath party joining the civil service and military.
Consensus was also reached on a law governing provincial powers as well as setting up a mechanism to release some detainees held without charge, a key demand of Sunni Arabs since the majority being held are Sunnis.

Your Views
"Had the US foreign policy makers read history, they would not get involved in any war after Vietnam"
Mishmish, Egypt
Send us your viewsCommittees were formed to try to ensure a "balance" of Shia, Sunni Arabs and Kurds in government.

The appearance on Iraqi television of Nuri al-Maliki, the prime minister who is Shia, along with four other leaders at a brief news conference, was a rare show of public unity.

The other four were Jalal Talabani, the president, who is Kurdish, Sunni vice-president Tareq al-Hashemi; Shia vice-president Adel Abdul-Mahdi, and Masoud Barzani, president of the semi-autonomous Kurdistan region.

Barham Salih, Iraq's deputy prime minister, said: "The five leaders representing Iraq's major political communities ... affirmed the principle of collective leadership to help deal with the many challenges faced by Iraq.

Iraq PM hits out at critics"I hope that this agreement will help Iraq move beyond the political impasse."

The laws need to be passed by Iraq's fractious parliament, which has yet to receive any of the drafts.

Baath rejection

But even before that likely difficult process, a purported spokesman for the Baath party dismissed the draft laws, saying his group would not deal with the Iraqi leadership until all US and foreign forces left the country.

Abu Muhib al-Baghdadi called the proposed legislation a "trap" and said it was "a decision that is non-binding for us".

He added that the leaders' declaration was an acknowledgment that the Baath was the only party able to get the country out of crisis.

The US ambassador and military commander are to report to the US congress soon [Reuters]Yasin Majid, a media adviser to al-Maliki, told Reuters the leaders also endorsed a draft oil law, which has already been agreed by the cabinet but has not yet gone to parliament.

The oil law is seen as the most important in a package of measures stalled by political infighting in al-Maliki's government.

But a statement from Talabani's office said more discussions were needed on the draft oil law and constitutional reforms.

Nonetheless, the show of unity was quickly welcomed by the US, which hopes such moves will ease sectarian violence that has killed tens of thousands.

US reaction

The White House said in a statement on Sunday: "We congratulate Iraq's leaders on the important agreement reached today in Baghdad. Today's agreement is an important symbol of their commitment to work together for the benefit of all Iraqis."

The infighting and the Iraqi leaders' inability to bridge sectarian differences has frustrated Washington, which has been urging more political progress before a pivotal report is presented by the US military commander in Iraq, General David Petraeus, and ambassador Ryan Crocker, to the US congress in September.

Democrats are likely to use the negligible political progress to press their case for troops to begin pulling out soon.

George Bush, the US president, is pleading for patience, pointing to the military's apparent success in reducing levels of violence between majority Shia Muslims and minority Sunni Arabs.

Sunnis sceptical about Iraq deal

Iraq's Sunni politicians have expressed doubt that the US-backed prime minister will deliver on goals set down in an agreement hammered out by the country's top leaders over the weekend.

Under intense US pressure, Nuri al-Maliki and four other senior leaders declared on Sunday that they had reached a consensus on a number of issues.
These included freeing detainees held without charge, easing the ban on former Saddam Hussein supporters in government posts, regulating the oil industry and holding provincial elections.

No details were released, and most measures require parliamentary approval.
Stalling tactic

Some key Sunni figures on Monday dismissed the agreement as a stalling tactic by al-Maliki to ease pressure from Washington.

"Our position is that this meeting represents a new phase of procrastination and does not honestly aim at solving the problems quickly," Khalaf al-Ilyan, a leader of the Sunni bloc, the Iraqi Accordance Front, said.

"I think that no real or practical solution will come out of this."

Another Front leader, Adnan al-Dulaimi, said the accord included "good decisions that would serve the whole Iraqi people".

"But we doubt that they will be implemented," he said. "All our experience with al-Maliki indicates that this is another new set of delaying measures. They give you a glimmer of hope, but at the end of the day you get nothing but promises."

US pressure

Ryan Crocker, the US ambassador to Iraq, has expressed frustration over the lack of movement towards political reconciliation among the Shia, Sunni and Kurdish factions, but called Sunday's accord an "important step forward for political progress, national reconciliation and development".

He attended Sunday's meeting with al-Maliki along with Adil Abdul-Mahdi, the Shia vice-president, Tariq al-Hashemi, the Sunni Arab vice-president, Massoud Barzani the head of the northern autonomous Kurdish region and President Jalal Talabani, who is also a Kurd.

George Bush, the US president, also hailed the agreement, saying it "begins to establish new power-sharing agreements".

"These leaders ... recognise the true and meaningful reconciliation that needs to take place," Bush said on Monday.

"Yesterday's agreement reflects their commitment to work together for the benefit of all Iraqis to further the process."

Violence has persisted despite the leaders' pledge of unity [AFP]But the deal did not convince the main Sunni Arab political bloc to take back the government posts they abandoned this month over differences with al-Maliki, a Shia.

The Sunni walkout has paralysed the government ahead of a crucial report to the US congress by Crocker and General David Petraeus, the US commander in Iraq.

In a step towards implementing the deal, US and Iraqi officials announced on Monday that US-led forces would increase the number of detainees released during the Islamic fasting month of Ramadan, which begins in September.

They did not say how many would be freed.

Violence continues

Despite the show of unity on Sunday, violence across the country has continued.

Police and hospital officials said eight people – a family with five young children – were killed in Samarra on Sunday.

A firefight culminating in a US jet bombing a house where fighters had apparently taken refugee, left a dozen fighters and two soldiers dead, the military said.

Lieutenant-Colonel Michael Donnelly, a US military spokesman, admittetd there were reports of civilian casualties but said there were only two.

In al-Anbar province, a suicide bomber detonated an explosives belt among worshippers at evening prayers in Falluja, killing a cleric and eight other people, police said.
sumber :

Semangat Tempur Prajuritnya Loyo, Presiden Bush Kirim 5 Tokoh Agama Kristen Ke Iraq

Kamis, 30 Agustus 07
Dalam rangka untuk meningkatkan mental bertempur para prajurit pasukan Amerika yang terus mengendur akibat serangan bertubi-tubi dari kelompok perlawanan Iraq, beberapa waktu lalu, 5 orang tokoh agama Kristen Amerika tiba di ibukota Iraq, Baghdad. Kelima tokoh agama itu akan melakukan perjalanan keliling di Iraq selama beberapa hari untuk menemui para prajurit pasukan AS dengan tujuan meningkatkan mental bertempur mereka. Seperti yang dilansir kantor berita ‘Quds Press’ dari Ali Saadun, petugas ‘receptionist room’ di bandara Baghdad, sejumlah tokoh agama Kristen telah tiba hari Kamis lalu di Baghdad dalam rangka peninjauan lapangan ke pangkalan-pangkalan pasukan AS atas instruksi langsung dari presiden W Bush. Tujuannya, meningkatkan mental bertempur para prajurit dan menyugesti mereka untuk terus berperang. Saadun menjelaskan, sebuah pesawat khusus telah mendarat di bandara Baghdad mengangkut mereka. Satu jam kemudian, tepatnya jam 10.00 pagi waktu setempat mereka diangkut ke kawasan hijau yang merupakan markas kedutaan besar AS. Kunjungan itu dilakukan setelah gedung putih mengakui meningkatnya persentase angka bunuh diri di kalangan prajurit Amerika di Iraq yang mencapai 15% bila dibandingkan dengan tahun lalu. (ismo/AS)

Friday, August 10, 2007

Dasar-Dasar Untuk Memahami Al-Quran

Oleh Dr. Shalah Abdul Fattah al-Kholidiy

sumber: (TSG PIP PKS-ANZ Artikel berikut ini merupakan ringkasan dari kitab Mafaatiihu Li at-Ta’ammuli ma’al Qur’aan. Mudah-mudahan semakin menggugah semangat kita untuk mempelajari, memahami, menghafalkan, dan mengamalkan Al-Quran. Memahami Al-Quran hukumnya adalah wajib berdasarkan ayat berikut: "Maka mengapakah mereka tidak mau mentadabburi al-Qur'an? Apakah karena hati mereka terkunci mati?" (QS 47:24)

Ada beberapa tahapan agar kita mampu untuk memahami dan mampu berinteraksi dengan Al-Quran.
1. Memperhatikan adab tilawah.
2. Membaca satu surat, satu juz, atau satu ruku’ dengan pelan- pelan, khusyu’, tadabbur dan penuh penghayatan. Tidak mementingkan target dalam satu hari harus selesai satu surat, satu juz atau beberapa lembar.
3. Memperhatikan dan merenungi satu ayat, diperdalam untuk mendapatkan arti yang terkandung dalam ayat tersebut, dengan cara dibaca dengan penuh perasaan dan penghayatan, mendengarkan dari bacaan orang lain atau kaset dan dilakukan berulang­-ulang sampai mendapat arti yang terkandung dalam ayat tersebut.
4. Mempelajari secara rinci, susunan kata, konteks kalimat, arti yang terkandung, sebab turunnya (asbabun nuzul), i'rab sampai betul-betul memahami seluk-beluk ayat tersebut dan berbagai sudut pandang.
5. Memahami korelasi ayat dengan kondisi sekarang.
6. Merujuk kepada yang dipahami oleh para salafus shalih terutama pemahaman para shahabat. Hal ini dikarenakan mereka lebih ahli dibanding Profesor Al-Quran terpintar saat ini pun, karena mereka mendapat petunjuk langsung dari Rasulullah saw. Oleh karena itu, dari aspek kesopanan dan aspek ilmiah, kita harus lebih mendahulukan pemahaman para shahabat. Hal ini untuk mencegah agar Al-Quran tidak difahami sesuai dengan hawa nafsu kita.
7. Mempelajari pendapat para ahli tafsir yang memiliki bobot ilmiah. Wirid Harian Seorang Muslim dalam Membaca Al-Qur'an Allah swt, menyukai amal shalih yang istimrar berkesinambungan walaupun sedikit dibanding banyak tetapi kurang memperhatikan aspek kontinyuitasnya.
Seorang muslim hendaknya merancang wirid harian untuk berinteraksi dengan Al-Quran, sebagai berikut:
1. Wirid tilawah, tidak kurang sehari satu juz.
2. Wirid hapalan menghapal 1 sampai tiga ayat setiap hari.
3. Wirid tadabbur, mentadabburi Al-Qur’an 1 sampai 3 ayat setiap hari.
Kunci-kunci untuk Dapat Memahami dan Berinteraksi dengan Al-Quran

Memahami al-Quran sebagai kitab yang syamil mencakup seluruh urusan kehidupan. Al-Quran adalah kitab yang syamil, manhaj hidup yang sempurna, memiliki tabiat gerak yang hidup, membangun peradaban yang positif dan tetap berpengaruh sampai akhir zaman. Sebagian orang terperangkap untuk memandang Al-Quran dan satu sisi saja, misalkan hanya memandang Al-Quran dan ilmu pengetahuannya saja, sejarahnya saja, bahasanya saja, ataupun Al-Quran hanya dijadikan jampi-jampi sebagai obat saja, dsb. Kita tidak mengingkari bahwa semua hal itu dicakup oleh Al-Quran, bukan kita tidak mempelajari bagian-bagian itu semua tapi yang tidak boleh ialah hanya menghususkan diri kita pada satu sisi saja. Ada sebagian ulama yang membahas Al-Quran dari sisi akhlaq, sisi ekonomi, sosiologi, tata bahasa dan lain-lain. Ini adalah usaha yang sangat berharga dan kita tidak bisa mengesampingkannya. Tapi hendaklah orang yang mempelajari Al-Quran memahami bahwa Al-Quran adalah satu kerangka yang menyeluruh, menyeluruh dalam tabi’atnya, peranannya, risalah, mu’jizat, ilmu, tema-temanya, manhaj, undang-undang dan ­syari’atnya serta setiap perkara yang diisyaratkan dalam al-Qur’an.

Memfokuskan kepada tujuan utama Al-Quran. Sebagian manusia menggunakan Al-Quran dengan tujuan sampingan, tujuan furu'iyah atau sama sekali tidak sesuai dengan tujuan Al-Quran diturunkan. Seperti Al-Quran dijadikan untuk perlombaan, Al-Quran dibaca untuk orang mati saja, Al-Quran hanya diambil barakahnya dengan dijadikan azimat, ruqa' dan tamimah. Al-Quran hanya dijadikan pajangan yang menghiasi rumah, mobil atau tempat-tempat lain. Mereka tidak menggunakan Al-Quran untuk membukakan hati, jiwa, perasaan dan akal, sehingga mereka hidup tidak sesuai dengan tuntunan Al-Quran dalam seluruh lapangan kehidupan, baik kehidupan pribadi, rumah tangga, masyarakat, pendidikan, ekonomi, yayasan-yayasan, negara dan sebagainya. Tujuan utama Al-Quran berkisar pada empat perkara berikut ini:

Al-Quran sebagai petunjuk jalan yang lurus menuju Allah (Al-Isra: 9, as-Syura: 52, al-Maidah: 15 – 16).
Membentuk kepribadian muslim yang seimbang. Diantaranya adalah:
Menanamkan iman yang kuat.
Membekali akal dengan ilmu pengetahuan.
Memberi arahan untuk dapat memanfaatkan potensi yang dimiliki dan sumber-­sumber kebaikan yang ada di dunia.
Menetapkan undang-undang agar setiap muslim mampu memberikan sumbangsih dan kreatif untuk mencapai kemajuan.
Membentuk masyarakat muslim yang betul-betul Qur'ani, yaitu masyarakat yang anggotanya terdiri dari orang-orang yang merupakan penjelmaan Al-Quran dalam setiap gerak kehidupannya. Masyarakat yang diasuh dan dibimbing dengan arahan Al-Quran, hidup di bawah naungannya, dan berjalan di bawah cahayanya, seperti masyarakat sahabat (al-Anfal 24).
Membimbing umat dalam memerangi kejahihiyyahan.
Memperhatikan sisi harakah dalam menegakkan dakwah, jihad dan hukum Islam, karena Al-Quran memiliki sifat (waqi'iyah harakiyah):
Jidiyatul harakiyah.
Harakah dzatu marahil.
Harakah daibah walwail mutajaddidah.
Syari'at mengatur hubungan dengan kelompok non muslim.
Menjaga suasana pemikiran agar selalu ada dalam bingkai topik permasalahan yang terkandung dalam ayat yang sedang dibaca. Ketika membaca Al-Quran diperbolehkan untuk memperdalam satu ayat dari sisi ilmu pengetahuan, dan sisi tata bahasa atau yang lainnya, tapi hendaknya, perasaan, pemikiran, penghayatannya dan perhatiannya tetap pada pokok pikiran ayat yang sedang dibaca.
Menjauhi bertele-tele yang bisa menghalangi cahaya Al-Qur'an. Misalnya tenggelam dalam perbedaan pendapat tentang qiraat, i'rab, balaghah, asal kata, perbedaan-perbedaan masalah fiqih, mempertentangkan tokoh, tempat, tanggal kisah­-kisah yang diungkap dalam Al-Quran. Misalnya mempertentangkan asal kata Malaikat, berapa jumlah Ashabul Kahfi dan lain-lain. Tapi itu semua bukan berarti tidak boleh dilakukan, boleh dikerjakan oleh orang-orang yang memiliki spesialisasi dalam ilmu tafsir.

Menjauhi Israiliyyat (cerita-cerita palsu) dan menjauhi dari mempermasalahkan ayat-ayat yang mutasyabihat.

Memasuki Al-Quran tanpa didahului oleh asumsi dan opini tertentu. Hal ini untuk menghindarkan agar makna-makna Al-Quran tidak dipaksakan agar sesuai dengan asumsi yang telah dia pegang dan berusaha mencari-cari legitimasi atas pendapat yang ia pegang dan bukan mempelajari Al-Quran untuk meluruskan pemahaman dia. Seperti yang dilakukan oleh para shahabat apabila mereka membaca Al-Quran mereka melepaskan seluruh keyakinan dan persepsi mereka yang mereka pegang ketika masa jahiliyyah.

Tsiqah secara mutlak terhadap semua petunjuk, perintah, larangan dan berita yang diungkapkan oleh Al-Quran.

Memahami isyarat-isyarat yang terdapat dalam Al-Quran. Di dalam Al-Quran terdapat rahasia-rahasia arti yang terkandung yang tidak akan dipahami kecuali oleh orang-orang yang telah memilki kunci-kunci untuk berinteraksi dengan Al-Quran dan ia memiliki bashirah, limpahan keimanan dan kesiapan untuk hidup di bawah naungan Al-Quran. Seperti ayat keimanan mendorong orang untuk merasa diawasi oleh Allah, membaca tentang hari qiamat tergerak hatinya untuk takut akan adzab Allah, kemudian ia mampu memahami hubungan satu ayat dengan yang lain padahal ayat itu diturunkan dalam senggang waktu yang cukup jauh.

Mempunyai pemahaman bahwa satu kata atau kalimat dalam Al-Quran mempunyai beberapa pengertian. Karena ayat Al-Quran sering diungkapkan dengan kalimat yang singkat tapi padat (I’jaz), seperti surat Al-Ashri, Imam Syafi’i mengatakan: "Kalaulah manusia mentadabburi surat al-Ashri tentu surat itu sudah cukup bagi mereka sebagai pegangan hidup" . Contoh lain al-Isra’: 16; al-Mujadilah: 5; al-A‘raf: 34; dan Thaha: 124.

Mempelajari realita shahabat dalam pengamalan al-Quran. Ibnu Mas'ud berkata, "Kami sulit menghafal lafadh Al-Quran tapi mudah mengamalkannya sedang orang sesudah kami mudah untuk menghapal tapi sulit mengamalkannya." Ibnu Umar berkata, "Para shahabat diberi iman sebelum Al-Quran, sehingga Al-Quran turun kepada Nabi Muhammad menjelaskan hukum halal dan haram, lalu mereka berpegang teguh dengan ayat tersebut." Contoh, ketika turun ayat yang memerintahkan untuk mengalihkan arah qiblat dari Masjidil Aqsha ke Masjidil Haram maka mereka serentak melaksanakan dengan penuh ketaatan dan komitmen.

Memahami bahwa Al-Quran tidak dibatasi dengan tempat dan zaman.
Memahami korelasi ayat-ayat Al-Quran dengan realita yang ada sekarang.
Merasa bahwa ayat-ayat Al-Quran ditujukan kepada dirinya.
Mempelajari Al-Quran dengan manhaj talaqqi yang benar (berhadap-hadapan dengan guru yang sudah diverifikasi bacaannya, bahkan kalau bisa ada silsilahnya sampai nyambung ke Rasulullah saw).
Menjauhkan diri dari perbedaan-perbedaan pendapat para ahli tafsir. Memperhatikan Bagaimana para Shahabat ra Berinteraksi dengan Al-Quran. Para shahabat ra adalah generasi yang tumbuh dengan Al-Quran, hidup di bawah naungannya, menikmati ayat-ayatnya, berinteraksi dengan nash-nashnya, memahami petunjuk-petunjuknya. Mereka disinari oleh cahaya Al-Quran, sehingga mereka menjadi generasi Qurani yang unik. Menelaah bagaimana mereka merealisasikan Al-Quran dalam kehidupannya membantu kita untuk dapat meneladani mereka dan menempuh jalan yang pernah mereka tempuh. lbnu Mas’ud ra berkata: "Kami sulit menghapal lafadh Al-Quran tapi mudah mengamalkannya sedang orang sesudah kami mudah untuk menghapal tapi sulit mengamalkannya." Ibnu Umar berkata: "Kami melalui masa yang panjang, seseorang diantara kami diberi iman sebelum Al-Quran, sehingga surat-surat turun kepada Nabi Muhammad, maka iapun mempelajari halal dan haram, perintah dan larangan dan bagaimana ia harus bersikap. Lalu saya melihat orang yang diturunkan Al-Quran sebelum iman, maka ia membaca surat al-Fatihah sampai khatam, tetapi ia tidak tahu apa yang dilarang dan bagaimana harus bersikap, ia membaca Al-Quran dan menganggapnya sama dengan buku-buku murahan." Contoh-contoh para shahabat ra dalam berinteraksi dengan Al-Quran adalah sebagai berikut:
Ketika turun QS 2:144. Seorang dari bani Salamah yang lewat ketika orang-orang sedang ruku’ shalat shubuh, mereka telah shalat 1 raka'at, maka ia menyeru . "Qiblat telah dialihkan!" Maka merekapun berbalik kearah Ka'bah. (HR Bukhari dan Abu Daud) Ibroh: Mereka mengerjakan suatu perintah dengan sesegera mungkin dan sungguh­-sungguh.

Ketika turun QS 4:95 maka Ibnu Ummi Maktum ra bertanya kepada Nabi SAW : "Ya Rasulullah, bagaimana dengan orang yang tidak mampu berjihad?" Maka turun ayat lanjutannya : "Kecuali bagi yang mempunyai ‘udzur". (HR Bukhari dan Tirmidzi) lbroh: Ketelitian para sahabat dan perhatian mereka yang tinggi pada setiap ayat yang turun.

Ketika turun QS 6:82 Para shahabat ra merasa sempit, maka mereka berkata : "Ya Rasulullah siapa diantara kita yang tidak pernah berbuat zalim? Maka Nabi SAW menjawab : "Bukan zalim itu yang dimaksud, tetapi maksudnya adalah syirik, tidakkah kalian mendengar firman Allah SWT (QS 31:13)?" (HR. Bukhari, Muslim dan Tirmidzi) lbroh : Rasa takut mereka yang luarbiasa terhadap suatu dosa, dan tidak menganggapnya kecil.

Ketika turun QS 4:123. Abubakar ra berkata: "Setiap kemaksiatan yang aku lakukan akan dibalas, maka aku tidak mendapatkan sesuatu untuk dapat melepaskanku dari azab dipunggungku." Maka sabda Nabi SAW "Apa yang anda katakan itu wahai Abubakar ?" Jawabnya : "Ya Rasulullah semua keburukanku akan dibalas." Jawab Nabi SAW : "Semoga Allah mengampuni anda, tidakkah anda pernah sakit, kapayahan, sedih dan tertimpa musibah ?" Maka jawabnya: "‘Ya" Maka jawab Nabi SAW : "Itulah balasannya." (HR Ahmad dalam al-Musnad) Ibroh: Para shahabat ra merasa setiap ayat Al-Quran itu ditujukan kepada diri mereka bukan orang lain.

Ketika Abu Thalhah ra membaca ayat 9:41, ia berkata : "Allah sudah memerintahkan kepada yang tua maupun muda untuk bernagkat jihad." (HR At-Thobari) lbroh: Mereka senantiasa mentadabburi setiap ayat-ayat dengan sungguh-sungguh, dan berusaha mengamalkannya sekuat tenaga. Merasa Bahwa Setiap Ayat itu Ditujukan Kepada Kita lmam al-Ghazali dalam al-Ihya' berkata: "Merasa bahwa kitalah yang dimaksud oleh setiap khithob Al-Quran. Jika Al-Quran memerintah maka kitalah yang diperintah, jika Al-Quran melarang maka kitalah yang dilarang, jika Al-Quran memberi janji maka kitalah yang diberi janji, jika Al-Quran mengancam maka kitalah yang diancam, jika Al-Quran bercerita maka kitalah yang harus mengambil ibrohnya, bahkan jika khithob Al-Quran berbentuk jamak maka kitalah yang paling dimaksud (QS 6:19). Bagaikan seorang budak yang membaca surat dari majikannya, sehingga dengan demikian maka bacaan Al-Quran akan menambah keimanan, iltizam (komitmen), pengamalan dan menjadi rijal Quraniy yang memberikan atsar dan manfaat pada dirinya dan orang lain." Ketika membaca Al-Quran tidak lantas berfikir alangkah baiknya jika ini saya sampaikan dalam kuliah/khutbah/ceramah, dsb. Seolah-olah Al-Quran ini bukan untuk dirinya tetapi untuk orang lain selain dia, sementara ia sudah baik. Contohlah ketika Umar ra mendengar seseorang sedang membaca surat at-Thuur. Tidak menganggap bahwa kisah para Nabi as itu hanya cerita para Nabi as itu saja, atau ayat-ayat hukum itu untuk para pemimpin, ayat-ayat jihad untuk nanti jika ada jihad, ayat-ayat da'wah untuk para 'ulama/muballigh dst. Memahami bahwa Al-Quran Tidak Terbatas dengan Waktu dan Tempat Tidak boleh membatasi Al-Quran hanya berlaku untuk masa tertentu, orang tertentu, kaum tertentu, kecuali memang ada dalil-dalil yang jelas tentang pengkhususannya. Contoh QS 5:44 bukan khusus untuk bani Isra'il. QS 2:217 bukan khusus bagi orang Quraisy yang memerangi Nabi SAW saja, dst. Dengan demikian harus kita fahami bahwa Al-Quran sesuai dengan masa kini, terdapat relevansi yang sangat kuat. Kita akan mendapat jawaban tentang masalah yang kita hadapi dan akan kita lihat bahwa fenomena yang ada sekarang dibahas dengan pas oleh Al-Quran. Sebagai contoh adalah sbb :
Al-Hadid 4. Bahwa sampai sekarang Allah senantiasa bersama kita. (Muraqabah dan Ma’iyyatullah).
Al-Anbiya 59-61. Pribadi lbrahim as vs Namrud dan pengikutnya.
Al-Kahfi 19-20. Para pemuda dan peranannya.
Al-Qashash 4. Fir’aun, karakteristik dan kesesatannya.
Al-Muthaffifin 9. Sikap dan sifat orang durhaka.
Al-A’raaf 96. Sunnatullah yang berlaku sepanjang zaman.
An-Nisaa’ 19. Masalah hubungan keluarga.
As-Shaff 8-9. Perang agama. Untuk lebih memahami ini kita dituntut untuk menambah wawasan kita dengan tsaqofah (wawasan) yang kontemporer, sehingga kita akan lebih luas memahami ayat-ayat Al-Quran, baik sejarah, politik. ekonomi, sosial, iptek, dll. Memahami Dasar-Dasar Ilmu Tafsir Seperti ilmu bahasa Arab (nahwu, sharaf dan balaghah), Ilmu Fiqh dan hukum-hukumnya, ilmu Ushul fiqh, dan Ulumul Quran (Sabab-nuzul, Makkiy-Madaniy, Nasikh-Mansukh, I’jaz al-Qur’an, qashash Al-Quran, qasam, Uslub Al-Quran, ahkam Al-Quran, dsb). Sebagian orang berpendapat bahwa itu hanya bisa dikuasai oleh orang-orang yang memiliki spesialisasi dibidang tsb, seperti lulusan IAIN, LIPIA, dsb, ini merupakan pemahaman yang salah, karena Al-Quran tidak ditujukan kepada kelompok tertentu dan tidak untuk dilaksanakan oleh kelompok tsb saja, melainkan kepada seluruh muslimin dan muslimat. Menguasai dasar-dasar ilmu Al-Quran tidak sulit dan bukan mustahil, walaupun tidak juga sangat mudah seperti membalik tangan. Bukan berarti semua kita harus menjadi ahli tafsir yang mengetahui ilmunya secara terinci, tetapi agar setiap muslim memiliki bekal yang asasi untuk dapat memahami dan berinteraksi dengan Al-Quran. Ya Allah, jadikanlah kami ahlul Quran dan jangan Engkau haramkan kepada kami untuk memahami Al-Quran, dan berikanlah kepada kami taufik dan hidayahMu agar kami senantiasa mampu untuk mengamalkan Al-Quran...

Rahsia “besar” Fatah di ambang pembongkaran

Oleh: Maszlee Malik
Di kala media barat sibuk menjaja pergaduhan ataupun pertelingkahan di antara HAMAS dan Fatah, di Gaza lain pula yang berlaku. Semenjak kerajaan HAMAS berjaya mengusir agen-agen AS dan Israel yang berselindung di sebalik pertubuhan Fatah, pelbagai isu menarik timbul di Gaza. Di kala media-media barat sibuk mengatakan Gaza berada di dalam kekecohan, HAMAS mengadakan pemberontakan, dan juga peperangan saudara telah terletus di Gaza, pimpinan Fatah di Gaza telah membuat kejutan. Di dalam keadaan tersebut, mereka muncul menjelaskan keadaan sebenar yang berlaku.

Para pemimpin Fatah di Gaza yang diketuai oleh Husam al-‘Udwan pada 17 Jun 2007 telah menuntut pimpinan tertinggi Fatah untuk memecat Muhammad Dahlan dan konco-konconya dari Fatah. Menurut mereka, beliaulah dalang yang memecah belahkan rakyat Palestin. Mereka menuduh beliau sebagai agen AS dan Israel yang ditugaskan untuk memastikan rakyat Palestin berperang sesama sendiri. Kenyataan akhbar tersebut yang berlangsung di hotel Ramattan, di Gaza itu telah disiarkan secara langsung oleh beberapa badan penyiaran negara-negar Arab termasuk stesyen televisyen al-Jazeera.

Di kala Dahlan mendapat sokongan dari Mahmoud Abbas, para pemimpin senior Fatah yang lain pula giat menentang. Hanya mereka yang dijanjikan kekuasaan dan juga mempunyai agenda yang sama dengan Dahlan sahaja menyokong Mahmoud Abbas mengenai sikap beliau itu. Apa yang menarik mengenai Muhammad Dahlan?

Di antara kesan daripada penguasaan HAMAS ke atas Gaza ialah kejayaan mereka mententeramkan suasana di Gaza. Di kala Tebing Barat kini menyaksikan para anggota pasukan keselamatan di bawah pimpoinan Mahmoud Abbas giat menangkapdan membunuh para aktivis dari fraksi-fraksi perjuangan Palestin yang lain, di Gaza rakyat hidup dengan tenang sahaja. Di para pimpinan Fatah yang dilantik Abbas sedang berebut membahagi-bahagikan habuan dari luar yang sepatutnya disalurkan kepada rakyat, para pentadbir Gaza tidak menghadapi masalah tersebut. Di kala keadaan di Tebing Barat menjadi semakin rumit dan tegang, di Gaza kini rakyat sudah mula dapat meneruskan kehidupan mereka kembali. Mengapa?, semuanya kerana ketiadaan Muhammad Dahlan dan konco-konconya.

Bukanlah sesuatu yang rahsia mengenai kejayaan HAMAS merampas segudang senjata yang dikirimkan oleh AS kepada Muhammad Dahlan dan anggota keselamatannya untuk mengadakan revolusi berdarah di Gaza. Bukan lagi rahsia juga penemuan dokumen-dokumen korupsi para pimpinan fatah semenjak zaman Arafat lagi di pejabat-pejabat kerajaan dan juga pejabat Fatah selain daripada kondom-kondom yang berteraburan dan masih segar selepas digunakan. Bukan lagi rahsia juga penemuan fail-fail rahsia mengandungi segala maklumat konspirasi AS dan Israel yang melibatkan pembunuhan para pemimpin Palestin dan pejuang-pejuang mereka. Bukan lagi rahsia juga, sepertimana yang dilaporkan oleh Wall Street Journal penemuan dokumen-dokumen rahsia yang menunjukkan kerjasama di antara Muhammad Dahlan dengan CIA dan juga Mossad.

Bukan sekadar dokumen-dokumen yang ditemui, malah segala maklumat perisikan dan juga alat-alat perisikan terkini telah berjaya jatuh ke tangan HAMAS. Hal ini amat membimbangkan rumah putih dan juga Tel Aviv. Hal ini telah diperakui oleh Michael Scheuer, mantan pegawai tertinggi jabatan “counterterrorism” pihak CIA yang telah meninggalkan badan perisikan tersebut semenjak tahun 2004. Di dalam sebuah artikel yang ditulis bersama oleh Cam Simpson dan Neil King Jr di Wall street Journal, Scheuer mengaku pernah terlibat membekalkan para anggota Fatah di bawah Dahlan dengan pelbagai maklumat dan latihan mengenai teknologi perisikan yang terkini.

Hal yang sama diakui oleh Efraim Halevy, mantan pegawai tertinggi badan perisikan Israel, Mossad. Beliau mengakui bahawa AS telah melaburkan modal yang banyak untuk pembinaan infrastruktur perisikan tercanggih di kalangan anggota Fatah di bawah Dahlan demi menjayakan agenda mereka di rantau berkenaan. Segala maklumat yang strategik dan penting itu kini berada di tangan “pihak yang tidak sepatutnya”. Hal ini merupakan satu ancaman kepada AS dan Israel. Beliau walau bagaimanapun enggan mengulas lanjut mengenai kekuataan yang dipunyai oleh HAMAS berdasarkan maklumat dan juga infrastruktur perisikan terkini yang telah berjaya mereka perolehi.

Avi Dichter, menteri keselamatan awam Israel dan juga mantan pengarah tertinggi Shin Bet, badan perisikan Israel yang lain pula menyatakan perkara yang sama. Beliau mengakui bahawa kini HAMAS telah menguasai teknologi perisikan “Signit” (Signal Intelligent) yang hanya dimiliki oleh AS dan Israel. Beliau enggan mengulas kekuatan terkini HAMAS untuk menangkis sistem perisikan Israel dengan infrastruktur yang mereka miliki.

Keadaan menjadi bertambah runcing bagi AS, Israel dan Fatah apabila para pegawai Fatah di Gaza telah turut membantu HAMAS untuk menggunakan segala prasarana tersebut. Mereka juga turut membantu HAMAS untuk mengetahui lebih banyak rahsia mengenai konspirasi Fatah-AS dan Israel melalui Dahlan. Berbekalkan kekuatan yang diperolehi oleh HAMAS ini, Ditcher mengatakan bahawa HAMAS kini sudah mengetahui kemampuan teknologi musuh mereka. Perkara ini akan membuatkan mereka berpotensi untuk melawan semula sistem perisikan dan serangan yang dimiliki oleh Israel. Beliau juga mengakui bahwa persenjataan yang dimiliki oleh HAMAS kini merupakan satu “bonus” dan durian runtuh bagi gerakan tersebut. Senjata-senjata yang mereka hanya berjaya memperolehinya melalui penyeludupan yang memakan masa bertahun-tahun kini telah berjaya mereka miliki selama beberapa jam sahaja dari tangan para pejuang Fatah pro-Dahlan.

HAMAS juga telah berjaya menawan tiga pejabat rahsia perisikan yang pernah digunakan oleh Dahlan dan konco-konconya. Ketiga-tiga pejabat “rahsia” tersebut telah beroperasi semenjak Dahlan menjadi menteri keselamatan dalam negeri pada tahun 1996 lagi. Dahlan yang telah dilatih oleh mantan pengarah CIA, George Tenet telah menjadi agen CIA di Palestin untuk tujuan menghancurkan para pejuang Palestin. Beliau juga telah digunakan oleh CIA untuk menjadi sumber perisikan mereka ke atas negara-negara Arab lain di Timur Tengah.

Menurut pemimpin senior HAMAS, Dr Khalil al-Hayya, kini pihak perisikan dan profesional HAMAS sedang meneliti segala maklumat dan dokumen yang mereka perolehi. Menurut beliau, segala maklumat tersebut mempunyai perincian setiap seorang dari kalangan perisik Fatah yang bekerja untuk AS dan Israel, lokasi mereka, dan segala maklumat terperinci mengenai kegiatan perisikan mereka pada masa lalu dan di masa akan datang. Dr Khalil juga mendedahkan betapa para perisik Fatah bukan sahaja menjalankan usaha perisikan di bumi Palestin sahaja, malah mereka juga menjalankan usaha perisikan di negara-negara Arab yang lain untuk kegunaan AS dan Israel. Apabila ditanyakan oleh para wartawan mengenai negara-negara mana yang berada di dalam sistem perisikan Fatah. Beliau hanya manamakan tiga buah negara dahulu, iaitu Mesir, Arab Saudi dan juga UAE.

Dr Khalil juga mendedahkan penemuan fail-fail sulit skandal dan korupsi pemimpin-pemimpin Fatah yang berada di tangan Dahlan suatu waktu dahulu. Fail-fail tersebut telah digunakan oleh Dahlan untuk memastikan mereka semua tunduk dan mengikuti perintahnya agar tidak didedahkan. Keadaan ini menjadikan para pemimpin Fatah kini sudah tidak senang duduk. Pemimpin tertinggi Fatah, dan juga musuh Dahlan di dalam Fatah, Jibril Rjoub juga telah menyokong kenyataan Dr Khalil. Menurut beliau, kegiatan Dahlan dan konco-konconya telah lama diketahui oleh para pimpinan Fatah yang lain. Rjoub menamakan mereka sebagai agen kepada kuasa luar.

Perkara ini walau bagaimanapun disangkal oleh Bruce Reidel, mantan pegawai CIA untuk rantau timur tengah selama 30 tahun dan penasihat kepada presiden Bush dan Clinton. Beliau tidak menafikan bahawa AS memang telah banyak membantu Fatah di dalam bidang perisikan. Beliau juga tidak menafikan betapa pihak perisikan Fatah di bawah Dahlan telah banyak membantu AS untuk mendapatkan maklumat yang penting. Walau bagaimanapun beliau meragui kenyataan Dr Khalil mengenai operasi perisikan Fatah untuk AS di luar Gaza dan Tebing Barat. Beliau menyindir pihak perisikan Fatah dengan mengatakan bahawa mereka selalu ingin membuktikan kemampuan mereka walaupun tidak diminta.

Seperkara yang lebih memeranjatkan ialah keterlibatan Dahlan dan konco-konconya di dalam usaha pembunuhan para pemimpin Palestin seperti Yaser Arafat, Syeikh Ahmad Yasin, Dr Abdul Aziz al-Rantisi dan lain-lain lagi. Lebih menarik, perancangan pembunuhan Dr Khalil sendiri telah berjaya beliau temui di dalam dokumen-dokumen berkenaan. Beliau walau bagaimanapun telah terselamat dari percubaan pembunuhan beliau pada bulan Mei yang lalu. Perkara ini telah membuatkan ramai lagi di antara para anggota Fatah di Gaza kini telah mula hilang kepercayaan terhadap presiden Mahmoud Abbas yang telah mempertahankan Dahlan dan mengikuti arahan AS serta Israel.

Apakah pula sikap Muhammad Dahlan?

Semenjak pembongkaran rahsia besar ini oleh pihak HAMAS, beliau telah meletakkan jawatan di dalam pentadbiran Abbas dan enggan membuat apa-apa kenyataan kepada pihak media.

Manhaj Mutaqaddimun

PERINGATAN: Artikel ini adalah bersiri dan pembaca dinasihatkan membaca keseluruhan artikel untuk mendapat gambaran yang tepat.

Alhamdulillah, dengan izinNya saya dapat meneruskan penulisan dalam siri ‘penerangan manhaj al-Mutaqaddimun dalam menilai kesahihan hadith atau kedhaifannya’. Saya memohon maaf kepada sebahagian pembaca yang mungkin tertanya-tanya dan tertunggu-tunggu penulisan ini disambung. Saya juga memohon maaf sekiranya apa yang ditulis terlalu panjang untuk para pembaca. Saya telah cuba menulis sebuah artikel yang ringkas tetapi setelah berfikir beberapa kali, saya merasakan bahawa terdapat maklumat tertentu yang perlu disebutkan untuk memberikan penjelasan yang lebih tepat.

Kali ini, perkara yang ingin dihuraikan ialah perkara kedua dan ketiga dalam artikel pertama yang menjadi asas huraian artikel-artikel lain termasuk artikel ini. Perkara kedua ialah berkaitan : ‘siapakah yang digelar al-Mutaqaddimun?
Manakala perkara ketiga ialah berkaitan : ‘kajian al-Mutaqaddimun yang diambil ialah kajian para imam hadith terkenal’.

Apabila sebahagian kita menyeru kepada penelitian terhadap kajian al-Mutaqaddimun, pasti akan terkeluar satu soalan secara spontan : ‘siapa al-Mutaqaddimun?’.

Kedua-dua perkara yang disebutkan tadi (perkara kedua dan ketiga) pada hakikatnya berkaitan antara satu sama lain. Saya merasakan ia patut dibicarakan dalam satu artikel dan bukan dalam dua artikel yang berasingan. Bahkan perkara keempat juga berkait rapat dengan dua perkara ini. Namun saya merasakan bahawa perkara keempat (sila rujuk artikel pertama) perlukan huraian yang lebih berserta contoh-contoh yang banyak. Maka eloklah ia diasingkan sebagai satu artikel lain.

Al-Mutaqaddimun yang dimaksudkan di dalam perbincangan manhaj kajian hadith adalah golongan awal yang bermula daripada para sahabat sehingga para ulama hadith yang utama di kurun kedua, ketiga dan keempat Hijrah. Pendapat ini adalah secara umum dan ia perlu dikaitkan dengan perkara ketiga dalam ciri-ciri manhaj al-Mutaqaddimun iaitu mereka yang dimaksudkan adalah pakar-pakar hadith dan bukannya semua yang hidup di zaman yang dimaksudkan tadi. Maka secara ringkasnya, al-Mutaqaddimun terdiri daripada pengkaji dan pakar hadith yang berada di zaman periwayatan hadith khususnya kegemilangan kajian hadith (zaman keemasan).

Ini membuktikan bahawa kajian hadith telah bermula sejak zaman sahabat bahkan sejak zaman Rasulullah SAW. Para sahabat telah terdidik dengan sikap teliti dan berhati-hati ketika mengambil maklumat khususnya maklumat tentang diri Rasulullah SAW serta segala tingkah laku dan pertuturan Baginda. Namun kita lihat bahawa masalah yang timbul dalam kajian pada waktu itu tidak serumit masalah yang timbul pada zaman selepas mereka. Kenapa? Ini disebabkan beberapa perkara:

1- Tidak ada masalah periwayat hadith yang mencipta hadith palsu kerana para sahabat semuanya adalah manusia terbaik yang dididik oleh Rasulullah SAW.

2- Ketelitian dalam menerima hadith hanyalah kerana dibimbangi ada sahabat yang tersalah dengar atau terlupa. Maka fokus kajian hadith di zaman sahabat adalah memastikan bahawa setiap hadith disampaikan dengan tepat seperti mana ia datang daripada Rasulullah SAW.

3- Ketika Rasulullah SAW masih hidup, Baginda merupakan tempat utama para sahabat membuat rujukan dan memastikan bahawa hadith yang mereka dengar benar-benar datang daripada Rasulullah SAW.

4- Setelah Rasulullah SAW wafat, masalah masih tidak rumit kerana majoriti para tabiin melazimi dan mendampingi sahabat lalu apa-apa masalah akan segera diselesaikan terutama berkaitan kesahihan hadith.

Masa berlalu maka bertambahlah masalah yang semakin rumit berkaitan kesahihan hadith dan ketelitian dalam menerima hadith. Namun begitu, kita dapati ia ditangani dengan penuh amanah dan kesungguhan oleh setiap generasi bermula daripada tabiin dan seterusnya masyarakat selepas mereka. Pada setiap zaman, lahir tokoh-tokoh hadith yang merantau mencari hadith, mencatatnya, mengumpulkannya lalu mengkaji kesahihan dan kedhaifannya. Inilah yang dimaksudkan oleh Abdullah Ibn al-Mubarak (181H) ketika salah seorang pemimpin Islam di zamannya menyuarakan kebimbangan terhadap kemunculan golongan pencipta hadith-hadith palsu. Apabila pemimpin itu menyuarakan kebimbangannya di hadapan Abdullah Ibn al-Mubarak, dengan segera Abdullah menjawab: ‘Para ‘jahabidzah’ akan menyelesaikannya’. Maksud ‘Jahabidzah’ ialah tokoh-tokoh hadith atau pakar-pakar dalam hadith.

Maka harus diingat bahawa tujuan kita mengetengahkan imam-imam hadith pada kurun kedua dan ketiga Hijrah bukanlah kerana mereka lebih hebat daripada para sahabat atau tabiin. Ungkapan yang saya rasakan lebih tepat ialah para sahabat dan tabiin merupakan pakar-pakar hadith di zaman mereka dan mereka telah menyelesaikan persoalan kesahihan hadith menurut keperluan zaman itu. Asas-asas kajian yang mereka lakukan telah diwarisi oleh ulama-ulama hadith zaman berzaman sehinggalah kepada kurun kedua dan ketiga Hijrah yang digelar zaman keemasan atau kegemilangan periwayatan hadith. Di zaman mereka, muncul masalah-masalah baru yang memberi kesan terhadap kajian kesahihan dan kedhaifan hadith. Maka mereka telah menanganinya dengan penuh ketelitian berdasarkan kaedah yang telah diwarisi daripada generasi sebelumnya.

Perjuangan yang dilakukan oleh tokoh-tokoh hadith di setiap zaman adalah bukti bahawa Allah SWT sememangnya memelihara kesucian Islam yang ada di dalam Al-Quran dan hadith-hadith sahih sepanjang zaman sehingga hari kiamat. Pemeliharaan terhadap Al-Quran sudah semestinya merangkumi pemeliharaan terhadap huraian Al-Quran iaitu hadith-hadith sahih.

Hadith-hadith sahih telah diwarisi oleh para sahabat dan dipelihara dengan amat teliti. Seterusnya ia diwariskan kepada ulama zaman berzaman selepas mereka dengan ketelitian yang sama tanpa berkurang atau bertambah. Oleh itu menjadi kewajipan ke atas umat Islam agar kembali merujuk kepada kajian yang telah berlaku pada zaman itu dengan menghuraikannya dan menyusunnya agar sesuai dengan perkembangan zaman. Kita tidak boleh menambah kajian baru yang bertentangan dengan apa yang telah diwarisi daripada umat terdahulu tetapi apa yang perlu kita lakukan ialah memahami kajian mereka dan memeliharanya untuk umat akan datang. Kita juga perlu yakin bahawa kajian kesahihan hadith berlaku dengan hebat pada setiap zaman awal Islam terutama pada kurun-kurun awal Hijrah. Jangan sesekali kita tertipu dengan andaian sebahagian pihak kononnya ulama hadith terdahulu hanya ‘mengumpulkan’ hadith lalu datang ulama al-Mutaakhirun yang melakukan proses ‘penapisan’ antara sahih dan dhaif. Bahkan ada pula yang menyangka bahawa proses penapisan hadith baru sahaja berlaku pada zaman ini. Istilah yang lebih tepat ialah ‘menghidupkan semula’ kajian hadith dan bukannya ‘memulakan’ proses kajian. Ini kerana proses penapisan dan kajian kesahihan hadith telah berlaku sejak zaman Rasulullah SAW, sahabat, tabiin dan ulama-ulama selepas mereka di kurun-kurun awal Hijrah. Insya Allah, artikel-artikel seterusnya akan menceritakan perkara ini dengan lebih jelas berserta bukti daripada fakta sejarah. Kita kembali kepada topik perbincangan iaitu ‘siapakah al-Mutaqaddimun dalam kajian hadith?’.


Agak sukar untuk menetapkan siapa al-Mutaqaddimun menurut zaman secara tepat contohnya dengan membuat kenyataan yang mudah seperti ‘al-Mutaqaddimun ialah ulama yang hidup sebelum kurun kelima Hijrah’ atau ‘selepas al-Daraquthni, semua digelar al-Mutaakhirun’. Pendapat ini adalah pendapat yang dianggap ‘mendekatkan’ maksud al-Mutaqaddimun agar mudah difahami oleh masyarakat umum dan bukannya satu pendapat yang muktamad.

Namun apa yang pasti ialah, kehebatan kajian hadith sebenarnya berpusat pada kurun kedua, ketiga dan awal kurun keempat Hijrah. Maka dengan itu kita boleh menetapkan bahawa kajian yang diambil kira sebagai kajian al-Mutaqaddimun ialah kajian pada waktu itu secara umumnya.

Satu lagi cara untuk kita mengetahui siapakah al-Mutaqaddimun yang menjadi rujukan utama dalam kajian hadith ialah dengan melihat ciri-ciri atau sifat-sifat pengkaji hadith pada setiap zaman. Secara ringkasnya, dapat dilihat bahawa kajian hadith yang berlaku pada zaman Ahmad Ibn Hanbal (241H), al-Bukhari (256H), al-Nasaai (303H) adalah berbeza (sedikit atau banyak) dengan kajian hadith ulama-ulama lain selepas mereka. Kajian mereka adalah lebih rumit dan lebih hebat seperti yang diakui sendiri oleh salah seorang tokoh hadith iaitu Ibn Hibban (354H) dalam bukunya al-Majruhin. Beliau menyatakan bahawa golongan ahli hadith sebelumnya ‘telah menghafaz dengan teliti, menulis dengan banyaknya, terlalu banyak merantau, sentiasa mengulang dan berbincang tentang hadith, menulis dan mengajar. Sehingga ada di antara mereka sekiranya ditanya berapakah jumlah huruf di dalam semua sunnah, dia akan menyebutnya. Dan jika sekiranya ditambah pada sesuatu hadith itu satu alif atau wau (huruf) maka dia akan mengeluarkannya dengan sukarela demi agama. Kalaulah tidak kerana mereka, pasti hadith akan hilang dan lenyap. Kalaulah tidak kerana mereka, pasti ahli kesesatan dan hawa nafsu akan bermaharajalela dan pasti ahli bid’ah dan kejahilan akan berkuasa’.

Walaupun Ibn HIbban sendiri mengamalkan apa yang diamalkan oleh ahli hadith sebelumnya seperti merantau dan menulis hadith, namun beliau tetap menyatakan bahawa ada perbezaan antara kemampuan ahli hadith sebelumnya dibandingkan dengan kemampuan ulama hadith di zamannya.

Ini bermakna, dengan melihat kepada sifat-sifat pengkaji hadith yang disebutkan oleh Ibn Hibban dan juga ulama lain, kita dapat mengagak bahawa sememangnya zaman kegemilangan kajian hadith ialah pada kurun ketiga dan awal kurun keempat Hijrah.

Para pembaca sendiri boleh membaca buku-buku Mustolah al-Hadith terutama buku Ma’rifat Ulum al-Hadith karya al-Hakim moden pada zaman ini dan akan mendapati bahawa sifat-sifat pengkaji hadith yang hebat sebenarnya kembali kepada ulama-ulama yang merupakan pakar kajian hadith pada kurun kedua, ketiga dan termasuk juga kurun keempat Hijrah. Sesiapa yang menyangka bahawa muhaddith zaman awal sama sahaja dengan muhaddith selepas zaman itu atau zaman ini, sesungguhnya dia sedang berada di alam khayalan dan bukannya alam yang nyata.

Dr. Nasir Fahd, salah seorang pengkaji hadith masa kini daripada Arab Saudi pernah meringkaskan sifat pengkaji hadith yang digelar al-Mutaqaddimun dalam bukunya ‘Manhaj al-Mutaqaddimin Fi al-Tadlis’ dengan menyatakan bahawa mereka adalah ‘golongan awal yang telah memelihara sunnah, merantau ke seluruh tempat di mana wujudnya sunnah, menapis hadith antara sahih dan dhaif, membuat penilaian terhadap para periwayat, mengkaji kecacatan atau kesilapan pada riwayat-riwayat, mengarang buku-buku bermanfaat sehinggalah kesemuanya diwariskan kepada umat sepanjang zaman’.

Mungkin ada dalam kalangan penuntut ilmu hadith yang cenderung ke arah menyamakan sahaja antara ulama hadith awal dengan ulama hadith terkemudian. Contohnya dengan menyamakan di antara Imam Ahmad Ibn Hanbal (241H) dengan al-Hakim (405H), Yahya Ibn Ma’in dengan al-Khatib al-Baghdadi (463), Ali Ibn al-Madini (234H) dengan al-Nawawi (676H), Abu Daud (275H) dengan al-Zahabi (748H) dan lain-lain lagi. Sememangnya mereka semua adalah ahli hadith pada zaman masing-masing. Tetapi, perbandingan ilmu dan kepakaran di antara mereka amat jauh berbeza. Bagi sesiapa sahaja yang membaca riwayat hidup dan pengembaraan yang dilalui oleh Ahmad, Yahya, Ali Ibn al-Madini dan Abu Daud, pasti akan melihat jurang yang amat jauh antara mereka dan juga imam-imam terkemudian. Walaupun imam-imam tadi (al-Hakim, al-Khatib al-Baghdadi, al-Nawawi dan al-Zahabi) merupakan jaguh dan pakar dalam hadith pada zaman mereka, itu tidak sama sekali membawa maksud mereka sama pakar dan sama handal dengan imam al-Mutaqaddimun. Bagi mereka yang ingin tahu hakikat sebenar perkara ini, lihatlah apa yang ditulis oleh al-Hakim dalam bukunya Ma’rifat Ulum al-Hadith dan al-Zahabi dalam bukunya al-Muqizoh. Kita dapati mereka berdua telah menyusun dan menghuraikan apa yang telah dilakukan oleh imam-imam terdahulu sehinggakan al-Zahabi sendiri menyebut di dalam buku al-Muqizoh bahawa menilai kesahihan hadith dan kedhaifannya pada zaman beliau adalah ‘sangat susah’ atau lafaz arab yang beliau gunakan ialah ‘asir jiddan’.

Terdapat sebahagian ulama yang cuba memberikan had pemisah di antara golongan pengkaji hadith awal dan terkemudian. Ini mungkin dengan tujuan untuk memberikan panduan asas yang mudah untuk penuntut ilmu memahaminya. Contohnya al-Zahabi dalam buku Mizan al-I’tidal telah menyatakan bahawa had pemisah ialah tahun 300 Hijrah. Manakala pengkaji hadith moden seperti Dr. Hamzah al-Malibari dalam bukunya al-Muwazanah dan Nazharat Jadidah menetapkan had pemisah ialah kurun kelima Hijrah. Ada juga yang menyatakan tidak ada had yang jelas.

Apa yang penting ialah kita mengetahui bahawa pembahagian mengikut masa atau zaman adalah sekadar mendekatkan kita kepada maksud al-Mutaqaddimun. Ia bukanlah pembahagian yang bersifat muktamad. Pembahagian yang sebenar adalah berkaitan dengan cara kajian atau manhaj kajian.

Penuntut ilmu hadith sama ada di sekolah, universiti atau sekadar membaca buku-buku Mustolah al-Hadith pasti akan tahu bahawa jumlah periwayat hadith yang thiqah (dipercayai dan diterima) adalah ramai. Mereka juga tahu bahawa jumlah periwayat yang dianggap sebagai al-Hafidz (menguasai sebahagian besar hadith) adalah ramai. Tetapi dalam masa yang sama kita dapati bahawa jumlah ‘pakar-pakar hadith’ atau ‘tokoh-tokoh hadith’ yang dianggap boleh menghuraikan kecacatan tersembunyi pada periwayat hadith adalah sedikit bahkan amat sedikit. Nama-nama besar dalam aspek penilaian kesahihan hadith terkadang berkisar sekitar nama-nama tertentu sahaja. Ini tidaklah bermaksud bahawa sebelum mereka tidak ada pakar-pakar hadith. Tetapi boleh dikatakan bahawa jumlah mereka makin berkurangan sejak zaman awal hinggalah ke zaman terkemudian. Oleh itu kita dapati di zaman kegemilangan hadith, nama-nama besar seperti Ahmad Ibn Hanbal dan Ali Ibn al-Madini sering digunakan sebagai hujah. Begitu juga zaman selepas mereka, ahli hadith seringkali menggunakan hujah daripada nama-nama seperti al-Bukhari, Abu Daud dan al-Nasaaei dalam menghuraikan kecacatan periwayat hadith atau dipanggil sebagai ‘Ilal al-Hadith.
Di antara ulama terkenal dalam bidang hadith yang menyatakan perkara yang sama ialah Ibn Hajar al-‘Asqalani dalam bukunya al-Nukat ‘Ala Kitab Ibn al-Solah’ ketika membicarakan tentang ‘Ilal al-Hadith telah menyatakan bahawa seseorang yang ingin berbicara tentang ilmu ini perlu mempunyai sifat-sifat seperti kefahaman yang kuat, pembacaan yang banyak, menguasai pembahagian periwayat hadith, pengetahuan yang kukuh dan sebagainya. Ibn Hajar juga menyebut bahawa hanya beberapa orang tokoh hadith sahaja yang boleh dianggap menguasainya. Seterusnya beliau mengisyaratkan bahawa ia dikuasai oleh imam-imam terdahulu.
Sekiranya kita melakukan pembacaan dalam buku-buku yang dikarang oleh beberapa orang imam hadith al-Mutaakhirun, kita akan dapati bahawa mereka telah menyebut nama-nama pengkaji terdahulu yang hebat dan diiktiraf kajiannya. Dengan membaca buku-buku ini, kita akan mendapat gambaran siapakah al-Mutaqaddimun atau pakar-pakar hadith terdahulu. Contohnya:

1- Al-‘Allaei menyenaraikan nama-nama seperti: Abd. Rahman Ibn Mahdi, Yahya al-Qattan, Ahmad Ibn Hanbal dan al-Bukhari. Al-‘Allaei menamakan mereka sebagai ‘imam-imam al-Mutaqaddimun’. (Taudhih al-Afkaar – karya al-Son’ani).

2- Ibn Hajar al-‘Asqalani (852H) pernah menyebut nama-nama seperti: Abd. Rahman Ibn Mahdi, Yahya al-Qattan, Ahmad Ibn Hanbal, Yahya Ibn Ma’in, Ali Ibn al-Madini, al-Bukhari, Abu Zur’ah, Abu Hatim, al-Nasaaei dan al-Daraquthni. Ibn Hajar menamakan mereka sebagai ‘imam-imam hadith al-Mutaqaddimun’. (Al-Nukat ‘Ala Kitab Ibn al-Solah – karya Ibn Hajar al-‘Asqalani).

3- Al-Sakhawi (902H) menyenaraikan nama-nama seperti: Syu’bah Ibn al-Hajjaj, Yahya al-Qattan, Abd. Rahman Ibn Mahdi, Ahmad Ibn Hanbal, Ali Ibn al-Madini, Yahya Ibn Ma’in, Ishaq Ibn Rahuyah/Rahawaih, al-Bukhari, Muslim, Abu Daud, al-Tirmidzi, al-Nasaaei, al-Daraquthni dan al-Baihaqi. Al-Sakhawi menyebut mereka sebagai ‘Imam-imam al-Mutaqaddimun’. Beliau juga menukilkan kata-kata al-‘Alaae bahawa imam-imam itu tidak dapat ditandingi oleh orang-orang selepas mereka. (Fath al-Mughith – karya al-Sakhawi).

4- Al-Zahabi (748H) memberikan nama-nama seperti: Ahmad Ibn Hanbal, Ali Ibn al-Madini, Abu Zur’ah dan Abu Daud. Al-Zahabi menyatakan bahawa mereka adalah di antara ulama yang digelar ‘al-Hafiz’ dalam hadith dan tidak ada seorang pun di zaman beliau (kurun kelapan Hijrah) yang dapat menandingi mereka. (Tadzkirat al-Huffadz – al-Zahabi). Dalam bukunya yang lain iaitu ‘al-Muqizoh’, al-Zahabi menyebut contoh nama-nama mereka yang digelar imam dalam menilai hadith : Al-Bukhari, Abu Hatim dan Abu Daud. (Al-Muqizoh – al-Zahabi).

5- Muqbil al-Wadie pernah menyebut nama-nama seperti: Al-Bukhari, Ahmad Ibn Hanbal, Yahya Ibn Ma’in, Ali Ibn al-Madini dan al-Daraquthni. (Tuhfat al-Mujib – Muqbil al-Wadie).

6- Dr. Mahir Yasin al-Fahl (Ketua Jabatan Hadith, Universiti al-Anbar, Iraq) : Ali Ibn al-Madini, Ahmad Ibn Hanbal, al-Bukhari, al-Darimi, al-Tirmidzi, al-Nasaaei. (Tabayun Manhaj – Dr. Mahir).

Nama-nama di atas adalah sekadar contoh. Para pembaca boleh melihat dengan lebih jelas perkara ini jika membaca buku berkaitan ilmu Mustolah al-Hadith.

Mungkin boleh saya ringkaskan di sini, al-Mutaqaddimun ialah mereka yang hidup di zaman kegemilangan kajian hadith. Mereka ialah ulama yang hebat, berada pada waktu yang tepat dan disebabkan merekalah hadith itu sampai kepada kita. Merekalah tempat rujukan utama dalam kajian hadith sebelum kita merujuk kepada kajian ulama al-Mutaakhirun selepas mereka apatah lagi ulama hadith moden. Semoga Allah SWT menjadikan kita benar-benar menghormati mereka dan cenderung kepada membaca dan menilai kajian mereka. Itulah sebaik-baik jalan untuk memahami kajian hadith pada zaman kegemilangannya.

Kitab Mustadrak al-Hakim dan Talkhis-nya Imam az-Zahabi

Petikan jawapan dari Syaikh al-Muhaddith Dr. Syarif Hatim al-Awni,
pensyarah Umm al-Qura, Makkah:

Alhamdulillah, Salawat dan Salam atas junjungan Baginda Rasul SAW, atas keluarganya, parasa sahabatnya, dan sesiapa yang mengikuti jejak Baginda.
Amma Ba'd,

Sesungguhnya apa yang dilakukan oleh az-Zahabi dalam talkhisnya kepada kitab Mustadrak al-Hakim hanyalah meringkaskannya [meringkaskan kata-kata al-Hakim] sahaja. Az-Zahabi juga ada melakukan perkara yang sama pada sejumlah kitab-kitab yang lain. Secara umumnya, pihak yang meringkaskan sesuatu kitab tidak akan memasukkan kata-kata yang asing di luar tulisan pengarang asal kitab,sebaliknya kata-kata penulis kitab asal itulah yang akan dikeluarkan untuk menjadikannya ringkas.

Akan tetapi, jika diperhatikan. Az-Zahabi tidak membiarkan hasil ringkasannya begitu sahaja [seperti kebiasaan kerja-kerja meringkas], beliau dengan sukarela memasukkan beberapa komen terhadap ringkasan tersebut,agar ia dapat memberi manfaat kepada pembaca hasil daripada komennya itu. Imam az-Zahabi tidak memasukkan komen-komen ini mengikut format,skema, atau kaedah-kaedah tertentu yang tersusun, sebaliknya beliau mengomentari apabila beliau terasa ingin memberi komen sesuka hati.
Perlu diingat dan diberi perhatian, bahawa az-Zahabi tidak pernah berkata/memberitahu dalam mana-mana kitab pun bahawa apabila beliau menyatakan penilaian sesuatu hadis dari al-Hakim tanpa membuat sebarang komen [beliau mendiamkannya sahaja], automatik ia bermaksud bahawa beliau bersetuju dengan penilaian al-Hakim itu!!

Jelas sekali apabila kita melihat kepada talkhis az-Zahabi, banyak menunjukkan az-Zahabi hanya menyebutkan/menaqalkan selepas setiap hadis penilaian al-Hakim sahaja. Jika az-Zahabi ingin mengomentari atau menambah sebarang komen, beliau akan memulakan komennya dengan menyebut " aku berkata…" (قلت).

Oleh itu, setiap penilaian hadis dalam talkhis az-Zahabi dalam Mustadrak tanpa dimulakan dangan kata-kata " aku berkata…"(قلت), ia hanya menunjukkan penilaian hadis yang diberi al-Hakim sendiri, dan az-Zahabi hanya meringkaskannya sahaja.

Sangkaan bahawa diamnya az-Zahabi adalah sebagai persetujuannya secara senyap [tacit agreement] adalah sangkaan yang sangat lemah , ini kerana ia bertentangan dengan kaedah yang kebiasaaanya dilakukan apabila seseorang melakukan ringkasan terhadap sesuatu kerja/kitab orang lain, iaitu menisbahkan kata-kata ringkasan terhadap kata-kata penulis asal kitab.

Kita mengetahui hakikat bahawa az-Zahabi tidak memberikan komen peribadinya terhadap setiap hadis dalam Mustadrak ini, atas beberapa sebab.

Pertama, kata-kata az-Zahabi dalam "Tarikh al-Islam", dalam Turjamah al-Hakim, dalamnnya dimana az-Zahabi ada menyebutkan tentang Mustadrak al-Hakim:

"kitab al-Mustadrak mengandungi sejumlah yang agak baik hadis-hadis yang menepati syarat-syarat sahih Bukhari dan Muslim, dan juga sejumlah banyak hadis-hadis yang menepati hanya salah satu dari keduanya [Bukhari dan Muslim]. Mungkin jumlah keseluruhan hadis-hadis yang sedemikian ini adalah separuh daripada kitab tersebut. Secara kasarnya, pada sebahagian 1/4 lagi hadis-hadis yang secara zahir sanadnya kelihatan sahih, tetapi sebenarnya mempunyai kecacatan tersembunyi yang lain (علة). Dan pada baki selainnya, iaitu mungkin sejumlah 1/4, adalah tertolak, sangat dhaif tidak sahih(مناكير وواهيات لا تصح،), dan sebahagiannya adalah palsu/maudhu' (موضوعات). Aku mengetahui perkara ini apabila aku menyediakan ringkasan terhadap Mustadrak dan aku meyedarinya dan mengeluarkannya

Pernaytaan dari az-Zahabi ini jelas menunjukkan bahawa beliau tidak mengomentar kesemua hadis-hadis yang bermasalah dalam talkhisnya, akan tetapi hanya membuat komen pada sesetengahnya sahaja, terutama pada hadis-hadis yang palsu.

Cuba perhatikan, tidakkah az-Zahabi sendiri berkata bahawa 1/4 dari kitab al-Mustadrak itu terdiri daripada hadis-hadis ''adalah tertolak, sangat dhaif"? Akan tetapi dalam Talkhisnya, didapati beliau hanya memberi komen pada sejumlah 1/8 daripada hadis-hadis dalam kitab Mustadrak. Terdapat sejumlah 9045 hadis-hadis dalam kitab Mustadrak al-Hakim, akan tetapi az-Zahabi dalam talkhisnya ke atas Mustadrak hanya memberi komen hanya sejumlah 1182 hadis sahaja, sedangkan jumlah bagi 1/4 hadis-hadis dalam Mustadrak adalah 2261 kesemuanya. (perkiraan jumlah ini adalah sebagimana yang diambil dalam pendahuluan tahqiq kitab Mukhtasar Istidrak az-Zahabi oleh Ibn al-Mulaqqin, 8/9)

Dengan penerangan diatas, ia adalah jelas bahawa az-Zahabi memang sedia maklum dan tahu akan sejumlah dua kali ganda lagi hadis yang bermasalah dan sangat dhaif dalam Mustadrak berbanding dangan apa yang telah beliau komen dalam Talkhisnya. Walaubagaimanapun, beliau mendiamkan diri terhadap hadis-hadis ini. Oleh itu, setelah terbuktinya fakta-fakta yang disebutkan oleh az-Zahabi sendiri seperti diatas, adakah kita masih boleh menganggap bahawa diamnya az-Zahabi itu adalah sebagai tanda setujunya secara diam (tacit approval) dan berkata hadis-hadis itu sahih?? Tambahan pula, kita sedia maklum bahawa sejumlah 1/4 lagi hadis-hadis dalam Mustadrak, pada penilaian az-Zahabi adalah hadis-hadis yang kelihatan zahirnya sahih, akan tetapi mempunyai kecacatan yang tersembunyi yang menggugat kesahihannya. Oleh itu, mana mungkin kita dengan mudahnya menganggap bahawa diamnya az-Zahabi itu sebagai tanda persetujuannya secara diam (tacit approval) terhadap penilaian al-Hakim??!!

Selain itu, bukti-bukti lain yang menunjukkan kepada kita bahawa diamnya az-Zahabi bukanlah bererti setujunya beliau terhadap al-Hakim secara diam, adalah kata-kata az-Zahabi sendiri dalam tulisannya pada tempat yang lain (selain dlm talkhis Mustadrak), beliau sendiri mengkritik sejumlah hadis-hadis yang beliau diamkan dalam Talkhisnya. Antaranya adalah seperti dibawah:

1- Dalam kitab Mizan al-I'tidal (1/136.#547), az-Zahabi menyebutkan hadis yang disahihkan al-Hakim (1/544-545) dan beliau diam dalam ringkasannya (tidak memberi komen dalam talkhisnya), akan tetapi dalam Mizan al-I'tidal beliau kemudian mengisytiharknnya sebagai salah (batil), kemudian az-Zahabi berkata: "al-Hakim berkata hadis ini mempunyai jalan-jalan periwayatan yang sahih", aku berkata sebaliknya. Dia berkata para perawinya adalah semuanya dari Madinah, aku berkata sebaliknya. Dia berkata semuanya adalah terpercaya (tsiqah), sedangkan aku berkata yang aku ada mengesyaki (أتهم) pada perawi Ahmad"

2- Dalam Mizan al-I'tidal (3/179,#6042), az-Zahabi menyebutkan hadis yang disahihkan al-Hakim (2/545) dan beliau diam dalam ringkasannya (tidak memberi komen dalam talkhisnya), akan tetapi dalam Mizan al-I'tidal beliau berkata: "al-Hakim mensahihkannya, walaupun sebagaimana yg dapat kamu lihat, ia sebanarnya adalah hadis Munkar"

3- Dalam al-`Ulû lil-`Alî al-`Azim (1/593, #146), az-Zahabi menyebutkan hadis yang disahihkan al-Hakim (2/493) dan beliau diam dalam ringkasannya (tidak memberi komen dalam talkhisnya), kemudian berkata: "perawi Sharik dan Ata' terdapat kelamahannya pada mereka akan tetapi tidaklah sehingga memberikn hadis mereka tertolak. Akan tetapi teks ini ada suatu yang masalah yang serius padanya yang menyebabkan pendengarnya menjadi keliru. Aku menulisnya semata-mata kerana terkejut, ia berbaloi untuk didengar, akan tetapi ia tidak layak/tidak perlu dikomen"

Maka setelah menyebutkan semuanya ini, jika masih terdapat seseorang yang masih berdegil dan tetap mengatakan dan beranggapan bahawa diamnya az-Zahabi pada penilaian al-Hakim dalam Mustadrak menunjukkan persetujuannya secara diam (tacit approval), maka aku ingin bertanya padanya: apakah nilai persetujuan ini?? sedang az-Zahabi dengan jelasnya menyebutkan bahwa Talkhisnya itu "..adalah sangat memerlukan kepada semakan semula" [Siyar A`lâm al-Nubalâ’ (17/176)]. Dan "sangat memerlukan" ini adalah sangat berat sehinggakan beliau tidak mampu melakukannya pada sejumlah 1/4 pada apa yang beliau rasakan sangat memerlukan semakan itu. Tetap berdegil dan berpegang pada pendapat sedemikian adalah satu penghinaan pada az-Zahabi dan sama sekali bukan pujian!!!

Ya, memang diakui dan tidak syak, bahwa terdapat ramai para ulama yang hebat-hebat menganggap bahawa diamnya az-Zahabi pada Talkhisnya adalah sebagai persetujuan secara diam, seperti al-Suyûtî [al-Nukat al-Badî`ât (197)], al-Manâwî [Fayd al-Qadîr], dan al-Husaynî [al-Bayân wa al-Ta`rîf]. Dan juga ramai dari kalangan ulama kontemporari mengikut pendapat ini. walaubagaimanapun, bukti-bukti yang didapati jelas menunjukkan sebaliknya dan diamnya az-Zahabi dalam Talkhisnya terhadap Mustadrak bukanlah menunjukkan persetujuannya secara diam (tacit approval).

Wallah-hu-a'lam, segala puji bagi Allah tida sekutu bagiNya, salawat pada Nabi SAW yang tiada Nabi sesudahnya, para keluarganya dan para sahabatnya..

Syaikh al-Muhaddith Dr. Syarif Hatim al-Awni,Umm al-Qura, Makkah

A Shi'a-Sunni War of International Dimension Looms Ahead

Paris, First of August (IPS) A very dangerous fratricide war that can enflame the whole of the Muslim world may take place if the Saudi Arabia’s authorities do not oblige the country’s religious instances to immediately withdraw fatwas by Wahabbi muftis ordering the destruction of all Shi’a mosques and holly places in Iraq.

“Grand Mufti of Saudi Arabia and some other leading Wahhabi muftis have reportedly endorsed a fatwa allowing for the destruction of Shi’ite holy shrines of Imam Hoseyn (Shi’a’s third and most revered imam) and his brother hazrat Abbas in Karbala, of their sister hazrat Zeinab in Damascus, Syria, as well as Imam Ali, (the first Imam of Sh’ia Muslims), in Najaf, Iraq”, both the official news agency IRNA and the English-language newspaper "Iran Daily", published by IRNA, reported on Sunday 22 July 2007.

Saudi Arabia has been turned into a school for nurturing terrorism and supporting the terrorists
In the decree first released before the second attack on Samarra shrines, Wahhabis are asked to destroy all signs of "polytheism" in Iraqi cities, an implicit reference to the Shi’ite shrines, Iran Daily further reported. "The shrine of (Imam) Hoseyn in Karbala, as one of the main symbols of Shi’ites, should be destroyed," the decree said.

Iranian religious circles reaction to the fatwa was crushing and ferocious, describing the Wahabis as “terrorists”, “puppets of Americans and Israelis”, in an obvious effort not to attack directly the Saudi authorities.

Iranian Grand Ayatollah Lotfollah Safi Golpayegani, one of Shiite sources of jurisprudence in the Holy city of Qom strongly denounced a religious decree issued by some Saudi Mufties (religious figures) to destroy Shi’ate holy sites.

Also, Ayatollah Nasser Makarem Shirazi and Ayatollah Hoseyn Nouri Hamedani said in separate statements that the Saudi government is responsible for stopping the extremist muftis from waging propaganda campaign against the Infallible Household of Prophet Mohammad.

“Saudi Arabia has unfortunately been turned into a school for nurturing terrorism and supporting the terrorists, promoting an inauthentic version of Islam, and this recent verdict issued by Saudi terrorism worshiper Mufties is strongly denounced", IRNA quoted a communiqué issued by Ayatollah Golpayegani's Office.

"The alert Muslims of the world, prominent Islamic World Alims, scientific and university societies, elites, and statesmen of the important Islamic countries should know that the dark minded, deviated Wahhabi sect has today after a whole century of hatching anti-Islamic plots, got weaker than ever before, and more ill-famed in the eyed of the world Muslims, which is the reason why it has begun killing, massacring, destroying, and committing all types of other corrupt behaviors", Safi Golpayegani has in the communiqué reiterated.

He adds, "The brutal acts committed by this corrupt clan has led to the creation of a very negative image of Islam and the world Muslims in the eyes of the world nations, horrifying and intimidating the innocent human beings, while the dear Islam is the religion of peace, brotherhood, and all-encompassing love of God for His entire creatures".
The Grand Ayatollah stresses, "This gang of the few that is most unfortunately in charge of Islam's two holiest shrines today, has turned those sacred places to the cradle for terrorism, exporting terrorists to Iraq, Afghanistan, Pakistan, and lately also to other countries, such as Lebanon, Algeria, and wherever they can, in a bid to flicker the flames of sectarian and civil wars here and there."

Iran's government spokesman Qolamhoseyn Elham said yesterday while commenting on the Fatwa (religious decree) that the world's arrogant powers are seeking to add fuel to sectarian and racial disputes among Muslims, (religious order) by Wahhabites to demolish holy sites and shrines in Muslim states.

"Such measures are taken outside the region," said the spokesman addressing reporters at his weekly press briefing. Referring to the measures made by Saudi Arabia and Kuwait, the spokesman said "Riyadh is itself under the threats of seditious thoughts. If such thoughts are followed by terrorist acts and violence, then it will be harmful to everyone".

In articles, Iranian pro-Government and official media, on the occasion of the birthday of Ali, have reminded that from the start, the Sunnis have been the “usurpers” by naming Abou Bakr, the father of the prophet’s wife, as successor to Mohammad instead of Ali, his uncle and son – in – law, and whom the prophet had named as his successor.

In a coordinated, nationwide campaign, on Friday 28 July, a number of leading Friday preachers from main cities attacked the “heretic and ignorant” Wahabbits and in order of not out rightly attacking the Saudi authorities, avoiding an unwelcome tension with Riyadh, they instead focused the muftis who, they claimed were “puppets” of America, Israel, the world imperialism and international Zionism “who directed and dictated them the fratricide fatwa aimed at dividing the Muslim world”.

“These little brained people, this nefarious sect is attached to the imperialist and Zionism. These fatwas proves tht they are fabricated by the world imperialism”, said Ayatollah Mohsen Mojtahed Shabastari, the Representative e of the Leader for the Eastern Azerbaijan and the Friday preacher of Tabriz, the capital city of this north-western province bordering Turkey.
“One of America’s antagonistic policies against Iran is the encouraging the fatwas of Wahabbi muftis against the Shi’as”, added Ayatollah Mohammad Taqi Rahbar, of the central and historic city of Esfahan.

A group of university students rallied in front of Saudi Arabia?s Embassy in Tehran to protest against the recent fatwa of Saudi Wahhabi muftis who called for the destruction of Shiite holy shrines in Iraq, Iran Daily reported.

Students held banners and asked Saudi officials to condemn the move and apologize to Shiite Muslims.

The protestors voiced their readiness to protect the holy sites in Iraq and signed a petition demanding the permission of Iranian and Iraqi officials to protect the holy sites.

Relations between Tehran and the six-member (Persian) Gulf Cooperation Council had received a serious blow after a high-ranking Iranian intelligence officer appointed by Ayatollah Ali Khameneh’i as the Chief Editor of the radical daily “Keyhan” two weeks ago week detonated a bombshell by reminding readers that Bahrain, “an Iranian Province, had been separated from the mother land by a treacherous agreement imposed by the Anglo-Americans on the former Shah of Iran”.

“Although I expressed a personal view, but even today, many Iranians, as well as Bahrainis, consider Bahrain as belonging to Iran”, Mr. Hoseyn Shari’atmadari, reiterated in a interview with the London-based, Saudi-owned newspaper Al Sharq al Awsat, a daily that often the Iranians describes as “pro Zionist”.
Despite repeated protests from Manama and other GCC members demanding Tehran “clarifications” and a formal apology, Iranian authorities took no action against the article of Keyhan, as it was written by a close advisor to the Leader, stating that the item had been “his personal view and based on existing historic facts”.

This was also the point Iranian Foreign Affairs Minister Manouchehr Mottaki told the Bahrainis when he hastily visited Manama to assure them that the incendiary article was not Tehran’s official policy.

The GCC media have gone on the offensive, describing Iran as an "enemy of God and Islam", "worse than the infidel West", and an "enemy of Arabs", and Iranian Supreme Leader Ayatollah Ali Khamenei as an "innocent dictator".

In response, the Iranian pro-Government media accused the Kuwaiti leadership of complicity in Iraq's invasion of Iran in 1980 and the Saudi government of tacitly endorsing the blistering anti-Shi'ite fatwa (religious decree) by the Saudi clergymen.

“Why the GCC refuse to accept the historic fact that Bahrain belonged to Iran and was detached from mainland by a shameful act worked out by the Americans and the British that the Islamic Republic had the honesty to accept the fait accompli, why when the GCC claims the ownership of the three Iranian Islands of the Persian Gulf (Abou Moussa and the greater and Lesser Tumbs), why when Iran alone stands up to the American and Israeli plots and manipulations and also defends by all means the rights of the Muslim people of Palestine, it is not acts against the unity and brotherhood among all Muslims, but an article by Keyhan based on facts is trouble-making and dividing the Muslims?” Mr. Shari’atmadari charged in response to the attacks by the GCC and other Arab press.

The article was reflecting Iranian officials and media about the negative role of Saudi Arabia, stressing that according to the latest report by US military, more than 60% of the foreign fighters are Saudi nationals and several thousand of them are in US custody in Iraq.
“Officials in President George W. Bush's administration also say that of an estimated 60 to 80 foreign fighters who enter Iraq every month, nearly half come from Saudi Arabia and the Saudi leadership has not done enough to counter the influx”, the New York Times said, adding that Secretary of State Condoleezza Rice and Defense Secretary Robert Gates planned to raise Washington's concerns in a visit next week to Saudi Arabia, the paper said.

Recently, Mr. Zalmay Khalilzad, a native of Afghanistan, until recently the US ambassador to Baghdad, protested to the Saudis over fake documents distributed in Baghdad which claimed Mr. Nouri Al Maliki was an Iranian agent and had tipped off the radical Shi’a cleric, Moqtada al-Sadr, about a US crackdown on his Madhi army militia.

The Bush administration has refrained from publicly criticizing its long-time ally over Iraq and has instead blamed Iran and Syria for fomenting violence and sectarian divisions.

"What would happen if, instead of Saudis, these suicide bombers were from Iran?" an Iranian parliamentarian recently asked reporters when he accused the US of duplicity and double standards in turning a blind eye to Saudi Arabia's subversive role, Mr. Kaveh Afrasiabi, an Iranian scholar and political scientist teaching in American and Tehran universities quoted a Tehran University political scientist as having said recently. "It is not just the Saudi kingdom, the whole Gulf Cooperation Council [GCC] states run by oil sheikhs are wary of an Arab democracy blossoming in Iraq", he added, in an article in the Hong-Kong-based Asia Times Online.

Most Iranian and Western political analysts are in agreement that the Saudis do not want to see democracy being installed in Iraq, where the Government, the Parliament, the presidency and most important political parties are closer to Tehran than Arab capitals.

Generally, Sunni Arab states are convinced that a stabilised Iraq under a Shi’a Government would encourage Shi'ite minorities all over the oil-rich, strategic Persian Gulf region.
To get support from international organisations, religious instances and leading personalities condemning the incriminating fatwas, Iranian grand ayatollahs decided to mandate former president Mohammad Khatami, who now leads the International Centre for Dialogue Among Civilisations and Religions in Tehran, to go on an international tour, meeting influential people in the Vatican, Church of England, Muslim leaders etc...

A moderate middle-ranked cleric, Mr. Khatami, during his eight years of presidency from 1997 to 2005, made a great impact on most world’s political and religious leaders and proposed to the United Nations his project of “dialogue among civilisations” as opposed to Samuel Huntington’s famous “The Clash Of Civilisations”.

In a meeting with the Saudi Culture Minister Ayad Adnan, Iranian Ambassador to Riyadh, Mr. Mohammad Hoseyni has warned against the dangers of the fatwas for the whole Muslim word, urging him to take “appropriate measures”. “The protests by our higher ranking ulemas and marja’s are based on documents (obtained) after the attacks of the Asgari shrines (in the city of Samara, last February)”, Mr. Hoseyni observed.

However, the Minister, quoted by the official Iranian news agency IRNA on first of August 2007, has categorically rejected that any of the Saudi muftis have issued such rulings.

“I have asked all our muftis, the higher Council of the Saudi Muftis, the Judiciary, and all have expressed surprise”, he told the Iranian diplomat, adding that “if such things exist on Saudi muftis websites, it must be the work of the enemies and Israel”.


PARIS, 12 Dec. 2005 (IPS) “…. He is viscerally anti Jew, anti West…This is rooted in his education, his fascination for Hasan al Bana, Gamal Abdol Naser and third worldism, the founder of the Muslim Brotherhood, the late Egyptian leader and the movement that once was the flag ship of developing nations… and above all his total and fanatic belief in Shi’a doctrine”, said an Iranian journalist who knew Mr. Mahmoud Ahmadinejad from the time he was Mayor of Tehran, commenting the islamo-populist Iranian President who, in less than four months destroyed all the credits – and respect -- his predecessor, Mohammad Khatami, a charismatic cleric, had obtained painfully for Iran during the eight years he was in office October.

After declaring on 26 October 2005 that “the Zionist Entity”, -- the jargon Iranian officials use to name Israel -- must be "wiped off the map of earth", Mr. Ahmadinejad did it again, by not only questioning the Holocaust, the killing of more than 6 million Jews and the gas chambers, but also calling on Europe, mostly Germany and Austria, the two nations responsible for the massacres during World War II, to provide one or two of their states to the Zionists in order to plant there their nation.
“The Europeans claims that they massacred Jews during World War II, that Hitler killed and annihilated innocent Jews in furnaces and they insist on it to the extent that if anyone proves something contrary to that, they condemn that person and throw him in jail, why then not give a parcel of Europe to the Zionists? Why not Germany and Austria gave the Zionist State two or three or what amount of their lands to establish their State there in order to solve the problem once for all. We would support it. Why is that the Europeans wants to impose their will to other powers by leaving a tumour in the Middle East, in the heart of the Muslim world so there is always tension and conflict? Is the killing of innocent Jewish people by Hitler the reason for their support to the occupiers of Jerusalem that kills innocent Palestinians who have lived in their land for centuries, destroy their houses over their heads? Those people who deliberately assassinate Palestinians are given Peace prizes while the innocent Palestinian is tagged as terrorist”, he said, speaking to the “Al Alam” satellite Television, the 24 hours Arabic service of the State-owned, leader-controlled Iranian Radio and Television.

"You believe the Jews were oppressed, why the Palestinian Muslims should have to pay the price?, added Ahmadinejad, a plain-talking former officer of the Revolutionary Guards who swept to the presidency after a shock election win in June, thanks to the tacit backing of Ayatollah Ali Khameneh’i, the leader of the Islamic Republic and massive mobilization of the ayatollahs’s Praetorian Guard and the Basij (mobilization) militias affiliated to the Revolutionary Guards.

The Holocaust was Nazi Germany's systematic slaughter of an estimated six million Jews between 1933 and 1945.

Official Iranian media frequently carry sympathetic interviews with Holocaust revisionists like Mr. Roger Garaudy, the French philosopher who, from a Communist militant embarrassed Islam and since, is very popular in Iran and other Arab and Muslin nations, where he used to give speeches about his favourite them.

Ahmadinejad also proposed "a referendum in Palestine for all the original Palestinians" to decide on the future of what is now Israel, the Gaza Strip and the West Bank, stating that the “majority of the Zionists established in Palestine on the lands and houses belonging to Palestinians have come from very far away”.
But he said "the best solution for the Palestinians is resistance because it would force the enemies of the Palestinians would have to accept the reality and the right of the Palestinian people to have land."

Made before the end of the Islamic Summit hosted by Saudi Arabia in the holy city of Mecca, where leader of 57 Islamic states would debate Saudi Arabia’s King Abdallah’s old proposal aimed at ending the Arab-Israel conflict on the basis of a “Peace for Land” exchange, Ahmadinejad’s new anti-Israeli outburst badly embarrassed the Saudi hosts, trying hard to diffuse the 50 years-old bloody impasse and separate terrorism from Islam by having the Conference to severely condemn “terrorism and fanatism”.

“The reason was simple; he wanted to derail the Conference from taking a moderate stand on the (Middle East) issue, the line the Saudis were planning to open”, said a journalist covering the meeting.

However, what Ahmadinejad said and repeated on the sideline of the Islamic Summit is neither “accidental” nor “spontaneous”. Like it or not, he expresses what many of the participants at the Conference, mostly the Arab ones, also think in their deep heart but stops at telling it openly of fear of losing American’s financial and military assistance, fears that Iran does not have, since it has no ties with Washington.

"Unfortunately this is not the first time that the Iranian leader has expressed outrageous and racist views towards Jews and Israel", said Israeli Foreign Affairs Ministry spokesman Mark Regev, adding, "I hope that these outrageous remarks will be a wake-up call to people who have any illusions about the nature of the regime in Iran".
His remarks were confirmed by Mr. Mohsen Jalilvand, an “expert of international affairs”, telling the semi independent Students News Agency ISNA on 9 December 2005 that “Ahmadinejad said nothing new, as what he says (about Israel) is the official position of the Islamic Republic since 25 years, repeated and reiterated several times”, and added that questions raised by the Iranian President over Holocaust, gas chambers of the final solution are “all issues that everyone one is aware of the propaganda nature and the exaggerations created by the western media controlled by the Zionists”.
“For the lumpen masses of the Arab world, the simples and not have ones, Iran and Ahmadinejad are the champions”, commended Peter Philip, a veteran correspondent of the German State run Radio Deutsche Welle covering the Middle East for the last two decades.
“Ahmadinejad had that gift that from the outset, he went to the world’s most prestigious diplomatic forum (UN’s General Assembly) and bringing his message – which is also that of Khomeini’s Revolution – directly to the ears of the world. After officials and the press in the West, afraid of the victory of the ossoulgerian (principalists, or fundamentalists) failed to isolate the Islamic Republic using Ahmadinejad’s denunciations of the Zionists occupiers of the Qods (Jerusalem, or Israel), the result was thanks of the same western media horns, his message reached the ears of millions of Muslims world over, to the point that now we hear that he has garnered outstanding popularity in the Middle East and the rest of the Muslim world”, stressed Mr. Mehdi Mohammadi on 10 December 2005 in the hard line “Keyhan” daily, run by Mr. Hussein Shari’atmadari an intelligence officer specialist in interrogating dissidents intellectuals, who is also an advisor to the leader.

Though the hard line daily, in a recent article, insisted that Mr. Ahmadinejad does “not listen” to anyone, including his closest friends to the point to antagonize some of the ruling conservatives, including the Majles, or the Parliament they control, but according to some veteran Iranian political analysts, what Ahmadinejad says and do is part of a wider plan, hatched by a team of experts and advisors around Mr. Khameneh’i aimed at making the Israeli issue an “ordinary one”, starting by breaking taboos and interdictions about Holocaust, extermination camps and the gas chambers -- where perished millions of Jews, abut also gypsies, communists, slaves etc -- as seen by some UN resolutions or laws in several European nations and internally, shut the doors of the country to outside world, bring the nuclear dialogue to an end in order to get out of the NPT and then continue fabrications of the nuclear bomb in peace.

“There are so many different point of views in the world and I’m surprised to see that the Europeans not able to sustain different opinions. They should accept such messages and also Israel must stop playing the innocent one and with that pretext put fire to the entire region”, observed Mr. Hamid Reza Asefi, the Iranian Foreign Affairs Ministry’s senior spokesman during his weekly press briefing held on 11 December 2005, answering a question about the indignations expressed at Mr. Ahmadinejad’s last remarks about Israel.

Among the most influential of these “planners”, Iranian analysts name Mr. Ali Larijani, the new Secretary of the regime’s Supreme Council on National Security, also a former Revolutionary Guards officer, his elder brother, Ardeshir, a close advisor of the leader and the conservatives for international affairs and most particularly Hashemi Samare’i, considered a “mentor” to the President, all known to be “staunchly” anti-Israeli.

Ahmadinejad on Thursday repeated his government's rejection of a key compromise touted by the Europeans; under which Iran's uranium enrichment be moved to Russia to guarantee it cannot be secretly used for weapons. Iran would then receive nuclear fuel from abroad to power its reactors. The president insisted enrichment could not be taken abroad. "What are your guarantees that you will supply us with fuel in future?" he asked. "Possibly tomorrow, after we have come to depend on you for energy, you will not give us the fuel at a proper time and price."

"Our people's way is clear. The subject of talks with the European countries and the Energy Agency will be only for the supervision that we will not deviate from peaceful processes," he said. "We will not allow for the talks to touch on our right to get nuclear technology."

Earlier, the Majles had approved a bill urging the Government not respecting undertakings with the IAEA and the European’s trio, namely Britain, France and Germany to apply Additional Protocol of the Non Proliferation Treaty and inspections of nuclear sites by the United Nations nuclear watchdog inspectors in case the nuclear dossier is referred to the Security Council for sanctions.

And further, the Government announced the construction of a second nuclear power plant in the oil-rich province of Khouzestan, where, before the Islamic Revolution of 1979, the French had started works for two such plants.
“The Iranian policy under Ahmadinejad is based on the Napoleonian strategy that the best defence is to attack, as seen by the attitude adopted by the Government under Mr. Ahmadinejad on the international arena. When the European Union criticized Tehran over the appalling human rights situation, the Foreign Affairs Ministry immediately summoned the British Ambassador in Tehran to protest “vigorously” the “miserable conditions of Muslims in the EU countries, the discriminations against their faith, desacralisation of their cemeteries and mosques, their arbitrary arrests on the faked allegation of terrorism, their daily public humiliations and insulting etc..”, one analyst pointed out, speaking from Tehran to Iran Press Service on the telephone on condition of not being named.

"He boasts of having broke the clan of senior officials who have occupied key posts ever since the creation of the Islamic Republic and replaced them with new ones, young, revolutionaries, modernizing, educated, honest and hard working, no matter if they are inexperienced”, Keyhan said in a recent article about the personality of Mr. Ahmadinejad, supported firmly by Mr. Shari’atmadari.

“Ahmadinejad is an old fashion hezbollahi who does not fit in the picture of a changed regime and system. Not because others are becoming more moderate or liberals and he remaining authoritarian, not because others have turned their back to the ideals of Khomeini and Ahmadinejad has remained faithful or even not because others are corrupt and he clean, but simply because the others advance their game carefully and with tact, knowing their limits and capacities at home and abroad while Ahmadinejad has no experience, particularly in international matter and lacks finesse and apparently has no vocation for this”, noted another Iran watcher living in the United States, reminding his apparent refusal to use the new VIP plane bought from the Sultan of Brunei and decorated in France at Airbus plants at the cost of more than 200 millions US Dollars.

The silence of the local media on the international indignation over Ahmadinejad’s anti-Israeli outbursts is a clear sign of the malaise among the ruling establishment, with some influential clerics like the Chairman of the powerful Expediency Council Ayatollah Ali Akbar Hashemi Rafsanjani, defeated at the hands of Ahmadinejad at the last presidential race, former president Mohammad Khatami and former Secretary of the SCNS, Hojjatoleslam Hasan Rohani, backed by some senior ayatollahs, are working hard behind the scene to have him removed before it’s too late.

More than being afraid of an external attack, the clerical establishment fears plans concocted overseas aimed at “exploding” Iran from within, using extremely unsatisfied ethnic and religious minorities that encircles the country, like the Azeris, the Kurds, the Arabs, the Balouch and Turkmens, most of them Sunni Muslims who’s situation is worse than other the Christians, the Jews and the Zoroastrians, religious minorities officially recognized by the Constitution just because they have no status in predominantly Shi’a Iran.

The most serious clash between the two camps occurred during the last session of the Assembly of Experts, an 82 members, all clerics Upper House that has the power of dismissing the leader, with the trio openly expressing fears of seeing Iran becoming more isolated in the world and losing the nuclear game to the Americans and Europeans.

In response, Mr. Ahmadinejad, in a closed session, menaced of making public “terrible facts” left to him by the “attackers”, including 40 US billions foreign debts, 30 billions foreign credits and engagements, 16 billions internal debts, 3 million unemployed, most of them university educated and this question: what happened to the 680 billions that Iran earned from oil in the last years (meaning under the presidencies of both Hashemi Rafsanjani and Khatami)?
The other face of the belligerent policy that has the backing of the leader is to prevent any dialogue with the Great Satan of the United States, at a time that Mr. Zalmay Khalilzad, the Afghan-born American Ambassador in Baghdad has revealed that he White House has “authorized” him to open up a dialogue with Tehran.

Nevertheless, Ahmadinejad’s rhetoric, combined with the United States, European Union and above all Israel's belief that Tehran's nuclear activities are aimed at producing nuclear warheads, have placed Iran in a more conflictual position with the international community.

"I think the statement that was made today by the Iranian president should be a wake up call to all of us around the world", Israeli Foreign Minister Silvan Shalom said immediately after Ahmadinejad’s latest proposal for the “relocation” of the Jews from “Palestine to Europe”.

"We should do everything we can in order to stop him, and to stop the Iranian effort to develop a nuclear bomb. This country ... will do everything it can in order to destroy the state of Israel", he added.

In the view of some Iranians, the danger with Mr. Ahmadinejad and powerful clerics like Ayatollah Mohammad Taqi Mesbah-Yazdi, -- considered also a mentor to Ayatollah Khameneh’i -- is that he really believes in the doctrine of Mahdi, or the Shi’a’s twelfth imam who went into hiding into a well in the year 941 at the age of eight to come out once the world is saturated with injustice and corruption, something like the situation nowadays, in the view of Mr. Ahmadinejad and some people around him.

In a videotape put on the internet by the Persian-language “Baztab” that belong to Mr. Mohsen Reza’i, the former Commander of the Revolutionary Guards who is the Secretary of the Expediency Council, in a recent meeting with Ayatollah Javadi Amoli, the President had told him that while delivering his speech at the United Nations General Assembly last September, he “saw a light that guided him throughout the speech, nailing the audience to their seats, listening to him explaining the virtues of Mahdi”.

Since his coming to power, Jamkaran, a small locality near the holy city of Qom, the “cradle” of militant Shi’ism, where people believe Mahdi would re-emerge from there, has become a popular site, the Tehran-Qom road becoming a highway, modern hotels have opened there receiving more than 15 millions visitors, mostly poor people going their from far away to demand miracle.

To some Iranian observers, if Ahmadinejad continues with his “sorties”, he might create a strong front made of powerful ayatollahs to demote him”.
“Ahmadinejad is a virtuous of propaganda, he knows very well how to play with ordinary people’s religious superstitions”, explains Hojjatoleslam Mohammad Ali Abtahi, a former advisor and close collaborator of Mr. Khatami, the former moderate, open-minded president who, after Mr. Ahmadinejad’s first anti-Israeli statement made at the “World Without Zionism” Forum in Tehran, proposing the “wipe Israel off the map of the earth” and said “a world without Zionists and the United States is both possible and at hand”, warned that “one should not think we are here to model the world according to our liking”.
“In the West, you have the tendency of dividing the Iranian political picture in two groups of reformers and conservatives. But the new, present and prevailing current has nothing to do with the conservatives. It is a cast apart, an ultra radical concept that do not recognise even the framework of the Islamic Republic, recognising only the legitimacy of divine power, not the people. These people, on the basis that they have the last word, that of the Almighty, can decide to kill anyone who opposes them”, he added, quoted by the centrist French daily “Le Figaro” of 10 December 2005.
He is confirmed by another political analyst, telling this online newspaper: “Contrary to that mild-mannered intellectual president of Khatami, this one, Ahmadinejad, is building such a powerful base for himself that no mollah, being it the most powerful and influential, could bring him down”.